高效默契显真情 并肩作战见真功

除去见闻酬酢，亦无良知可致矣，故只是一事。

他们都主张以人心体现天地生生之心，人心即天地生物之心，只是后期气学派表现了不同倾向。就三者的关系而言，诚是基础，仁是核心，乐是目的。

所谓体道、知命、尽性，不仅是主体通过直觉认识和自我体验，实现同宇宙本体的合一，而且是实现人和物质自然界的有机统一，即所谓生态平衡。它一方面论证了人为天地立心的主体性，另一方面又论证了自然界的普遍永恒性。人从自然界生生不息的发育流行中产生，人性来源于天道，人就其本性而言，是自然规律、自然法则的具体体现。理学家不像康德那样，把真、善、美，即所谓纯粹理性、实践理性和审美判断力区别开来，分别进行考察，而是把三者统一起来，作为一个整体境界，分别进行了论述。理学家所完成的宇宙论、人性论和认识论，无不在这一基本结构之中展开和进行。

就是说，它要通过自我肯定自我认同的方法，达到和宇宙规律、宇宙法则的完全合一。这对于维护封建社会的整体利益具有重要作用，但是却限制了人的个性发展和创造精神，其结果是造成绝对服从的心理意识。不诚则逆于物而不顺也。

故人之心一有不实，则虽有所为，亦如无有，而君子必以诚为贵也。荀子也提出诚这个范畴，表现了他的天人合一思想。[22]至诚就是主客体的完全合一，人和自然规律的完全合一，因此能参赞化育，与天地并立，不只是赞助而已。故主观地说，诚是在人之天道。

实心与实理合而为一，便真正进入了诚的境界。因为程颢以心体为诚，而敬的功夫只是自我直觉、自我存养。

[13] 这都是从客体即自然界方面说的。万物取足于太虚，人亦出于太虚，太虚者心之实也。诚已经变成了宇宙本体。……实求其合一之原，则可以一言尽也，体者所以用也，则用者即其体也。

若良知之说，鲜有不流于禅者。那么，天地之诚而在人者是什么？王夫之有两种解释。[38]《尽心上》，《孟子说》卷七。天下之物，皆实理之所为，故必得是理，然后有是物，所得之理既尽，则是物亦尽而无有矣。

周敦颐首先提出了诚的系统论述。因此，要实现诚的境界，完全是自己的事情，诚者自成也，而道自道也，何尝腾口说。

但这种境界是认知型的，不是超越型的，这是同理学派和心学派的重要区别。这说明，诚早已成为儒家传统哲学的重要范畴，体现了天人合一论的传统思维方式。

既然太虚是真实存在，其属性和功能自然也是真实的。但这一点为朱熹所不取。[44]《程文·庸言之信……》，《象山全集》卷二十九。诚之者，人之道也，是从天人两方面，即宇宙论和人性论上说的。太虚之中，昆仑四薄，四时不忒，万物发生，无非实理，此天道之诚也。因此，实是一个包括体用天人在内的全体或整体范畴，其间虽有体用天人之分，但最终达到了辩证的合一。

后来的理学家，对实现诚的方法尽管有不同解释，但这种天人合一的整体思维模式，终一代理学，并无改变。此后，黄宗義明确否定诚是自我超越的本体境界，以知觉之心为诚的真正承担者，诚变成了人心真实而自然的情感意识。

孔子以后的儒家，都很重视人的真情实感，他们认为，只要人的情感是真的，它就是善的和美的。[57] 就方法而言，敬者顺其心之本然，顺其心之自然，顺其心之当然而已[58]。

[7] 因此，诚决不能离心而存在，它就是心的存在方式，即主体精神。以前所讨论的诸范畴，都是成对出现，只有诚、仁、乐是单独出现的，因为这三个范畴分别从真、善、美三方面代表了天人合一的整体境界，它们是三位一体的。

但他们和周敦颐、二程一样，都不是从一般宇宙论的意义上讲诚，而是说明心及其认识的来源。仁义礼智，性也，有诚体而莫之流行者也。其基本命题则是诚固天人之道也[66]，就是说，诚决不是一个纯粹客观的范畴，而是说明天人、主客体关系的范畴。[62]《说命上》，《尚书引义》卷三。

现在所要讨论的诚，则是代表这种合一境界的一个方面，即真的方面。无是一个没有规定性的范畴，相当于非存在而不是不存在，非存在也就是存在，不存在却是真正的空无。

但周敦颐的贡献也正在这里。（自注：云诚者天之道，以在人之言天耳。

理学家所谓诚，都有本体论的依据，比起以前的诚论，已由抽象进入具体，但在理学自身的演变中，其内容又是不断丰富、不断深化的。感而遂通则是神的特性。

[33] 所谓自成，归根到底是指自我超越的本体认识或体认而言，以其真实而无妄，故谓之诚。张载提出性与天道合一谓之诚，二程则提出心与天道合一谓之诚，心之诚即是天之诚。在他看来，这样就能克服朱熹心理为二的矛盾。万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。

天所以长久不已之道，乃所谓诚。由于二者构成了主客体用关系，因此，有诚则必有诚之者，诚固然是天之体，诚之者是人之用，但没有诚之者，则诚亦不存在，即主体不离客体，客体不离主体

他认为，物理存在于客观事物中，事外无理，理外无事，天下之事皆因其物，而物有其固然必然之理。心中浑然一理，才是真正的心理合一。

心与理的关系，既是认识论和心性论的问题，又是本体论问题，是二者的统一和结合，而主要是后者。这是二物同体而不是一物两体。